تفاصيل لقاء خطير بين السلطه والصهاينه


تفاصيل خطيرة جداً للقاء جمع قادة أجهزة السلطة بجنرالات إسرائيليين
كما كشفها صحافي إسرائيلي
ناحوم برنيع


يديعوت أحرنوت -19-9-2008
الصحافي ناحوم برنيع، كبير المعلقين في " يديعوت أحروت "، أوسع الصحف الإسرائيلية انتشاراً، وأكثر الصحافيين الإسرائيليين مصداقية، يكشف في تقرير خاص نشره في عدد الصحيفة الصادر الجمعة الماضي ما دار في لقاء جمع الأحد من الاسبوع الماضي قادة الأجهزة الأمنية التابعة لحكومة سلام فياض بعدد من الضباط الإسرائيليين في مقر قيادة قوات جيش الإحتلال في مستوطنة " بيت إيل " القريبة من رام الله. اللافت في الأمر أن برنيع وهو الصحافي الوحيد الذي سمح له بحضور اللقاء نقل أمور بالغة الخطورة قالها قادة أجهزة السلطة لنظرائهم الإسرائيليين،تعكس الشوط الذي قطعه هؤلاء في تنسيقهم الأمني مع إسرائيل في حربها ضد حركات المقاومة في الضفة الغربية. نحن هنا نعرض ترجمة التقرير الذي نشره برنيع:
هم وصلوا الى قيادة الجيش الإسرائيلي في يوم الاحد ليلا مجتازين حاجز المحكمة على مسافة 3 دقائق من رام الله صاعدين في الطريق الذي يقود الى مستوطنة بيت ايل العتيقة ليدخلوا بوابة المعسكر الاردني سابقاً الذي يضم منذ سنوات طويلة قيادة فرقة يهودا والسامرة.
كلهم كانوا يرتدون الزي المدني باستثناء المفتش العام للشرطة الفلسطينية. كان هؤلاء 8 من قادة اجهزة الامن الفلسطينية في الضفة. كلهم من اتباع فتح القدامى. الفرصة الاخيرة للجيل الذي جاء من تونس حتى يواصل الامساك بمقاليد السيطرة على الشعب الفلسطيني من قبل ان تقوم حماس بابتلاع الشعب كله.
قائد قوات الجيش الإسرائيلي في الضفة الغربية العميد نوعم تيفون أراد استضافتهم على مأدبة الافطار في نهاية يوم الصوم. الا ان جدول اعمال الفرقة تشوش لأسباب منها التحقيق في اخفاق الجيش الاسرائيلي في كبح اعمال الشغب التي قام بها المستوطنون وموت فتى فلسطيني بنيران الجيش في اليوم التالي. الامر الذي اضطر الضيوف للافطار في منازلهم.
إسرائيل هي التي أعدت خطة انتشار السلطة في جنين
حسناً فعلوا: هذا النقاش كان سيهدر الوقت لو جرى حول صحون مليئة بالطعام الذي اعده الجيش الاسرائيلي. تيفون ورئيس الادارة المدنية الإسرائيلية في الضفة العميد يؤاف موردخاي أرادا عرض خطة "جنين 2" المعدة من اجل سيطرة قوات السلطة على مدينة جنين على قادة الاجهزة. قادة الجيش الإسرائيلي طلبوا السماح بادخال صحفي لهذا اللقاء فاستجاب لهم الضيوف الفلسطينيون، فكنت أنا الصحافي الوحيد الذي حضر اللقاء. بسبب وجود الصحفي وبالاساس بسبب الشعور بالاستعجال في الجانب الفلسطيني تدحرج اللقاء نحو اتجاهات مغايرة مفرطة في مداها.

قالوا أموراً صاعقة
خلافاً للاعتقاد السائد، الصحفيون يكرهون ان يكونوا متفاجئين. هم على ثقة أنهم يعرفون كل شيء وما لا يعرفونه لا يعتبر هاماً في نظرهم. أنا فوجئت من الأمور التي قالها الفلسطينيون كما فوجئت من اللهجة التي قيلت فيها. خلاصة قولهم هو أن مجابهة عنيفة بين فتح وحماس حول السيطرة على الضفة ستحدث في شهر كانون الثاني القادم. في التاسع من كانون الثاني ستنتهي فترة رئاسة ابو مازن. هو عازم على البقاء في المنصب حتى كانون الثاني 2010. يجب عدم استبعاد امكانية اعلانه عن غزة منطقة متمردة. قادة الأمن الفلسطينيين يطلبون من أجهزة الامن في اسرائيل أن تعكف معهم على أعداد الخطة الميدانية وأن تدرب القوات وأن تزودها بالاسلحة.
لم أسمع بمثل هذا الاستعداد المفرط للعمل مع اسرائيل من قبل القيادة الفلسطينية في اية مرة من المرات باستثناء فترة قصيرة في ربيع 1996.
قلت بعد اللقاء لأحد قادة الجيش الاسرائيلي الذي تواجد في القاعة: هذا كلام بكلام. الا تخشى من ان يختفي اتباع فتح في اللحظة الحاسمة مثلما اختفوا في غزة؟
"لا" رد علي، "قبل حدوث غزة لم يكونوا يعرفون ما الذي سيحدث لهم اما الان فهم يعرفون
".
حرب كانون الثاني
ابو الفتح هو قائد جهاز الأمن العام التابع لحكومة فياض، وهو الجهاز الذي يمثل القوة العسكرية الفلسطينية. هو الاكثر تقدماً في السن والاعلى رتبة بين قادة الاجهزة. "ليس هناك خصام بيننا". هو يقول لضباط الجيش الاسرائيلي. "لدينا عدو مشترك".
هو اختار البدء بشكوى حول عربدة المستوطنين. التفسير الذي ساقه ابو الفتح كان مثيراً للاهتمام، فقد واصل حديثه للجنرالات الإسرائيليين قائلاً "هذا يصعب الامور علينا في التعامل مع مواطنين في الأسفل، يجب ان يكون لديكم قانون ونظام مثلما تتوقعون ان يكون عندنا قانون ونظام. انا سأفعل اليوم كل ما استطيعه حتى أمنع العمليات. انتم تدركون أننا افضل من السابق وأنتم تمدحون ذلك. بفضل عملياتنا أصبحتم اقل حاجة لقواتكم

" حماس عدونا المشترك "
وواصل " أبو الفتح " حديثه "يجري هنا صراع كبير استعداداً لشهر كانون الثاني. ابو مازن يقود خط السلام وعليكم ان تعززوا وضعه. اطلقوا سراح السجناء الاحداث. هذا هام جداً ارفعوا الحواجز ولتزيلوا المستوطنات. انا اطلب ارسال سرية من اريحا الى الخليل. انا اعرف ان هناك مشكلة في الخليل مع المستوطنين ونقاط احتكاك. ليست لدي اية نية للدخول الى هناك. القوة ستعمل في القرى جنوبي جبل الخليل".
العميد كيفون رد عليه " أنا سعيد بما تقول، على قادة الألوية عندنا وعندكم ان يلتقوا ويتفقوا حول ذلك". إلا ان العقيد مردخاي حذر الضباط الفلسطينيين قائلاً " ولكن يجب ان يكون تحرك السرية من اريحا الى الخليل في يوم الجمعة ليلاً، حتى لا يصطدموا بالمستوطنين". فرد عليه
ابو الفتح قائلاً " لا مشكلة. نحن نتحرك ضد حماس الان ايضاً في رمضان".
وهنا تدخل رئيس الاستخبارات العسكرية التابع لحكومة فياض ماجد فراج "نحن في معركة صعبة جداً،. هناك مثل بالعربية – البحر من أمامنا والعدو من ورائنا – ونحن لا نملك حتى بحراً. قررنا خوض الصراع حتى النهاية. قررنا وضع كل مشاكلنا على الطاولة كل شيء علني وظاهر: لا مزيد من الالاعيب. حماس هي العدو. قررنا شن حرب عليها وانا أقول لكم لن يكون اي حوار معها، فمن يريد ان يقتلك عليك ان تبكر بقتله. انتم توصلتم الى هدنة معهم اما نحن فلا. توخياً للصدق اقول اننا تصرفنا بصورة مغايرة في الماضي " .
يعالجون شأن المؤسسات الحمساوية وفق تعليمات إسرائيل
وواصل فراج تباهيه قائلاً " الان نقوم بتولي امر كل مؤسسة حمساوية ترسلون اسمها الينا. اعطيتمونا في الاونة الاخيرة اسماء 64 مؤسسة وقد انتهينا من معالجة 50 منها. بعض هذه المؤسسات اغلقت وفي البعض الاخر استبدلنا الادارة. كما وضعنا ايادينا على اموالهم (اسرائيل حولت للسلطة 150 حساباً بنكياً يشتبه بعلاقاتها بالتنظيمات الارهابية. السلطة اغلقت 300 حساباً). "عندي ملاحظتين. الاولى ذات مرة كنا نفكر الف مرة قبل الدخول للمسجد اما اليوم فنحن ندخل لكل مسجد عند الحاجة. لا تفهموا من ذلك انه من المسموح لكم انتم ايضا ان تدخلوا: على العكس بامكاننا نحن ان ندخل لأنكم انتم لا تدخلون. كما اننا ندخل للجامعات بما في ذلك الجامعة الاسلامية في الخليل. نحن نبذل قصارى جهدنا. حتى لو لم يكن النجاح 100 في المائة فالدافعية 100 في المائة
".
الاستعداد للمواجهة مع حماس
حازم عطالله المفتش العام للشرطة الفلسطينية تدخل وقال "حتى آخر السنة سندخل في مجابهة مع حماس، خالد مشعل صرح بأن حكومة ابو مازن لن تكون شرعية في التاسع من كانون الثاني وعلينا ان نستعد للمجابهة".
حسين الشيخ مسؤول الشؤون المدنية في حكومة فياض قال " هذا هام جداً. حماس لا تملك قوة عسكرية في الضفة ولكن لديها قوة لاخراج الناس للشارع".
ووجه عطا الله حديثه للإسرائيليين " انا اتحدث عن خطة شاملة،ان دخلنا السنة القادمة من دون الاستعداد لن يتبقى امامنا الا التخاصم حول المسؤولية عن الهزيمة نحن او انتم والامريكيين".
مردخاي طمأنه قائلاُ " سنشكل طاقماً مشتركاً معكم، سنساعدكم في التدريب والعتاد".
الفلسطينيون اشتكوا من ان ارسالية الهروات المخصصة للشرطة من كندا محجوزة منذ اشهر في اسدود. فطمأنهم تيفون "نحن سنقوم بتخليصها
".

نقد الإخوان بين المباح والمتاح والمناخ
النقد فى كل الأحوال مفيد حتى وإن كان مغرضا وهو ظاهرة صحية حتى لو لم يكن منصفا وهذه ليست دعوة لعدم الإنصاف فى النقد أو تبرير لأصحاب الأغراض ولكن هى دعوة لقبول النقد كمبدأ وعدم محاربته ومهاجمته لخلل فى الأسلوب أو عيب فى الأداء أو لإستغلاله من مغرض .
حتمية النقد
والنقد سمة من سمات المجتمعات بمختلف ثقافاتها ( وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا ..) .... وانتقالا إلى المجتمعات المتماسكة والعائلات فى القرى والأرياف من انتقاد للسلوكيات والتصرفات الغير سوية وقد يتدخل الغرض والهوى والحقد والحسد ليحول النقد إلى إشاعة مغرضة ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لعنوا فى الدنيا والآخرة ...).. (وفيكم سماعون لهم ...) ولا شك أن هذا النقد بخيره وشره يدفع الناس إلى الإحتياط فى تصرفاتهم والإمتناع عن الكثير من السلوكيات مخافة النقد .ثم يأتى النقد لكل ماهو جديد على المجتمع حتى وإن كان مفيداً ومنها كان الإعتراض على الرسل والرسالات ( وقالوا مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ....) .....( وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ...) ومنها الإعتراض على أصحاب التغيير ومناهجهم ( قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ...) ...( قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ..) وكذلك كل صاحب منهج إصلاحى ومنهم الإخوان وكل الحركات الإسلامية والإصلاحية فالنقد لهم والإعتراض عليهم حتمية لابد منها ولافكاك عنها .وبالنقد تتمايز الأفكار فمهاجمة المغرضين للفكرة من دلائل صحتها واستقامتها وكم استفادت الحركة الإسلامية عموما والإخوان خصوصاً من هجوم ونقد المغرضين "فإن الله إذا أراد نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حقود "وبالنقد ترتقى الحركة وتتقدم وتتقن وتجود منتجها كما قال الشاعر هم عايبونى فاكتشفت ذلتى *** وهم نافسونى فاكتسبت المعاليا
المباح من النقد
مما لاشك فيه ولا جدال معه أن حتمية النقد لا تعنى إباحته على الإطلاق فالنقد المباح هو النقد البناء الذى يتناول العموميات لا الخصوصيات والسياسات العامة لا الهيئات والأشخاص وهذا هو نهج الإسلام الذى نهى عن تتبع العورات ( فإن من تتبع عورات الناس تتبع الله عورته وكاد يفضحه ....) الحديث وهذا ما جعله الإمام البنا شعارا عاما ومبدا من مبادىء الإخوان حين نهى عن تجريح الهيئات والأشخاص وموقفه من نقد كتاب الدكتور طه حسين أبلغ دليل وهذا ما حث عليه القرآن ( وجادلهم بالتى هى أحسن ..) .. وندبنا إلى إحسان القول ( وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ..) ونهى عن فحش القول (لقول الرسول الكريم ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذىء ) ويباح نقد السلوكيات للأفراد أو الجماعات دون الإشارة إلى أسمائهم أو مواقعهم إلا أن يكون شخصية عامة يستغل موقعه فى فجره وفساده ويعلنه على الملأ يتباهى به هنا ينطبق عليه قول النبى "ص" (هتكوا الفاجر حتى يعوفه الناس فلا يتبعوه ..) الحديث مع أن الأصل فى الإسلام الستر والله سبحانه وتعالى ستير على عباده يمهل ويستر ولا يفضح "" اللهم اغفر ذنوبا سترتها واستر عيوباً لايعلمها الناس وعلمتها لا"" .
النقد المتاح
الأصل كما قلنا الستر والإمساك عن السان ( أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ) , وليس كل مايعرف يقال , وأيضاً لكل مقام مقال وهنا تتجلى حدود وآداب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, فما يقال من الأب للإبن يخلف عما يقوله الإبن للأب وكذلك مايقوله الإبن الأصغر للأخ الأكبر ومايقوله الموظف لرئيسه فى العمل يختلف عما يقوله الموظف لزميله وهكذا ... ولقد أغلظ يوما أحد العلماء على الحجاج فى القول والنصيحة فلقنه الحجاج درسا لاينسى " ياهذا لقد أرسل الله من هو أتقى منك لمن هو أفجر منى أرسل موسى إلى فرعون فقال له ( فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى) ولا يصح لكل من امتلك منبراً أن يقول مايشاء لأن الكلمة أمانة ومسئولية وما من كاتب إلا سيفنى ويبقى الدهر ماكتبت يداه فلا تكتب بإيدك غير شىء يسرك فى القيامة أن تراه .
مناخ النقد
على المسلم أن يكون بصيرا بزمانه ومكانه مدركا لكل مايدور حوله حتى لاتستغل الكلمات كما قال سيدنا على للخوارج ( كلمة حق أريد بها باطل ) ولقد هوجم الرسول "ص" فى عرضة وشرفه وكشف الحق سبحانه حقيقة الأمر وفضح صاحب الإشاعة والغرض وكان ذلك بعد تسعة عشر أو عشرين عاما من البعثة أى بعد اكتمال الأحكام والتشريعات ولكن لم يكن المناخ العام الملىء بالمنافقين وأصحاب الغرض والهوى مع وجود ضعاف النفوس من المسلمين ( وفيكم سماعون لهم..) فقال قولته المشهورة ( أتريد أن يحدث العرب بعضهم بعضاً أن محمداً يقتل أصحابه ) وذلك حين سئل عن إقامة الحد على صاحب الإشاعة ومروجها ,ومن هنا وجب على كل صاحب قلم ورأى أن يدرك أن :
ألا يتوقف عن النقد فالنقد حياة للفكرة وإستقامة للنهج وبه يتميز الخبيث من الطيب وتنشر الفضائل وتعرف الرذائل.
وألا يتعرض للأشخاص أو الهيئات ولا يفضح الخصوصيات ولا ينتهكها.
وأن يتحرى حدود وآداب النقد والمباح منه,وأن يراعى المناخ العام من حوله حتى لايستغل رأيه ولا يراد بكلامه غير ما يريد ولا ينتفع صاحب غرض أو هوى من النقد.
د/ أنور حامد

أفكار وخواطر:

نقد الإخوان بين المباح والمتاح والمناخ

النقد فى كل الأحوال مفيد حتى وإن كان مغرضا وهو ظاهرة صحية حتى لو لم يكن منصفا وهذه ليست دعوة لعدم الإنصاف فى النقد أو تبرير لأصحاب الأغراض ولكن هى دعوة لقبول النقد كمبدأ وعدم محاربته ومهاجمته لخلل فى الأسلوب أو عيب فى الأداء أو لإستغلاله من مغرض .
حتمية النقد
والنقد سمة من سمات المجتمعات بمختلف ثقافاتها ( وقال نسوة فى المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا ..) .... وانتقالا إلى المجتمعات المتماسكة والعائلات فى القرى والأرياف من انتقاد للسلوكيات والتصرفات الغير سوية وقد يتدخل الغرض والهوى والحقد والحسد ليحول النقد إلى إشاعة مغرضة ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لعنوا فى الدنيا والآخرة ...).. (وفيكم سماعون لهم ...) ولا شك أن هذا النقد بخيره وشره يدفع الناس إلى الإحتياط فى تصرفاتهم والإمتناع عن الكثير من السلوكيات مخافة النقد .
ثم يأتى النقد لكل ماهو جديد على المجتمع حتى وإن كان مفيداً ومنها كان الإعتراض على الرسل والرسالات ( وقالوا مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ....) .....( وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ...) ومنها الإعتراض على أصحاب التغيير ومناهجهم ( قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ...) ...( قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ..) وكذلك كل صاحب منهج إصلاحى ومنهم الإخوان وكل الحركات الإسلامية والإصلاحية فالنقد لهم والإعتراض عليهم حتمية لابد منها ولافكاك عنها .
وبالنقد تتمايز الأفكار فمهاجمة المغرضين للفكرة من دلائل صحتها واستقامتها وكم استفادت الحركة الإسلامية عموما والإخوان خصوصاً من هجوم ونقد المغرضين "فإن الله إذا أراد نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حقود "
وبالنقد ترتقى الحركة وتتقدم وتتقن وتجود منتجها كما قال الشاعر هم عايبونى فاكتشفت ذلتى *** وهم نافسونى فاكتسبت المعاليا
المباح من النقد
مما لاشك فيه ولا جدال معه أن حتمية النقد لا تعنى إباحته على الإطلاق فالنقد المباح هو النقد البناء الذى يتناول العموميات لا الخصوصيات والسياسات العامة لا الهيئات والأشخاص وهذا هو نهج الإسلام الذى نهى عن تتبع العورات ( فإن من تتبع عورات الناس تتبع الله عورته وكاد يفضحه ....) الحديث وهذا ما جعله الإمام البنا شعارا عاما ومبدا من مبادىء الإخوان حين نهى عن تجريح الهيئات والأشخاص وموقفه من نقد كتاب الدكتور طه حسين أبلغ دليل وهذا ما حث عليه القرآن ( وجادلهم بالتى هى أحسن ..) .. وندبنا إلى إحسان القول ( وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ..) ونهى عن فحش القول (لقول الرسول الكريم ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذىء ) ويباح نقد السلوكيات للأفراد أو الجماعات دون الإشارة إلى أسمائهم أو مواقعهم إلا أن يكون شخصية عامة يستغل موقعه فى فجره وفساده ويعلنه على الملأ يتباهى به هنا ينطبق عليه قول النبى "ص" (هتكوا الفاجر حتى يعوفه الناس فلا يتبعوه ..) الحديث مع أن الأصل فى الإسلام الستر والله سبحانه وتعالى ستير على عباده يمهل ويستر ولا يفضح "" اللهم اغفر ذنوبا سترتها واستر عيوباً لايعلمها الناس وعلمتها لا"" .
النقد المتاح
الأصل كما قلنا الستر والإمساك عن السان ( أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ) , وليس كل مايعرف يقال , وأيضاً لكل مقام مقال وهنا تتجلى حدود وآداب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, فما يقال من الأب للإبن يخلف عما يقوله الإبن للأب وكذلك مايقوله الإبن الأصغر للأخ الأكبر ومايقوله الموظف لرئيسه فى العمل يختلف عما يقوله الموظف لزميله وهكذا ... ولقد أغلظ يوما أحد العلماء على الحجاج فى القول والنصيحة فلقنه الحجاج درسا لاينسى " ياهذا لقد أرسل الله من هو أتقى منك لمن عو أفجر منى أرسل موسى إلى فرعون فقال له ( فقولا له قولا ليناً لعله يتذكر أو يخشى) ولا يصح لكل من امتلك منبراً أن يقول مايشاء لأن الكلمة أمانة ومسئولية وما من كاتب إلا سيفنى ويبقى الدهر ماكتبت يداه فلا تكتب بإيدك غير شىء يسرك فى القيامة أن تراه .
مناخ النقد
على المسلم أن يكون بصيرا بزمانه ومكانه مدركا لكل مايدور حوله حتى لاتستغل الكلمات كما قال سيدنا على للخوارج ( كلمة حق أريد بها باطل ) ولقد هوجم الرسول "ص" فى عرضة وشرفه وكشف الحق سبحانه حقيقة الأمر وفضح صاحب الإشاعة والغرض وكان ذلك بعد تسعة عشر أو عشرين عاما من البعثة أى بعد اكتمال الأحكام والتشريعات ولكن لم يكن المناخ العام الملىء بالمنافقين وأصحاب الغرض والهوى مع وجود ضعاف النفوس من المسلمين ( وفيكم سماعون لهم..) فقال قولته المشهورة ( أتريد أن يحدث العرب بعضهم بعضاً أن محمداً يقتل أصحابه ) وذلك حين سئل عن إقامة الحد على صاحب الإشاعة ومروجها ,
ومن هنا وجب على كل صاحب قلم ورأى أن يدرك أن :
ألا يتوقف عن النقد فالنقد حياة للفكرة وإستقامة للنهج ويتميز الخبيث من الطيب وتنشر الفضائل وتعرف الرذائل
وألا يتعرض للأشخاص أو الهيئات ولا يفضح الخصوصيات ولا ينتهكها
وأن يتحرى حدود وآداب النقد والمباح منه
وأن يراعى المناخ العام من حوله حتى لايستغل رأيه ولا يراد بكلامه غير ما يريد ولا ينتفع صاحب غرض أو هوى من النقد
د/ أنور حامد

إلى شباب الإخوان ( 2 )
لقد أحدثت الرسالة الأولى لدى شباب الإخوان ردود فعل إيجابية للغاية تلقيت على أثرها رسائل منحتنى دافعا قوياً للتواصل وإكمال المشوار وحيث أن الرسالة الأولى كانت تذكٍر الشباب بمكانتهم العظيمة فى الأمة كلها وفى دعوة الإخوان على وجه الخصوص وعند قيادة الجماعة على وجه التحديد , لذلك فإن رسالة اليوم تحمل لكم عبق الحب لكى نخطوسوياً خطوات أعمق نحو التغيير ...... كيف ؟
بداية إذا أردنا أن نغير من حولنا ونغير غيرنا فعلينا أن ندرك بيقين يملؤنا :
*أننا أولا وقبل كل شىء نملك القدرة على التغيير وأننا نملك أدوات التغيير لأن فاقد الشىء لا يعطيه وفاقد الثقة فى نفسه وما يملك لايستطيع أن يستخدم ما لديه .
* إذا قررت أن تبدأ التغيير فلا تسأل نفسك " ماذا أريد أن أغيٍر " ..... " ولكن اسأل نفسك " ماذا أريد أن أنجزه من التغيير ".
* عليك أن تدرك أنك ليس مطلوباً منك أن تقوم بأعمال ومهام غير عادية ولا تطلب من غيرك ذلك ولكن عليك أن تقوم بأعمالك ومهامك العادية بصورة غير عادية وعندها سيلتفت إليك كل من حولك وهذه من أهم خطوات التغيير .
* عليك أن تدرك عزيزى الشاب أن التغيير يحتاج منك أن تغامر وتخاطر فإنه من لايخاطر بشىء لايفعل شىء وأكبر مخاطرة ضدك هى ألا تخاطر وقديما قالوا فى الأمثال عن التجارة " اللى مالوش قلب – يعنى جرىء – مالوش رزق" .
* وعليك أيضا أن تملأقلبك يقيناً بأنك لاتعمل لسد الفراغ ولا لإنجاز بعض الأعمال ولكن عليك أن تكون مبدعاً ودقيقاً وهادفاً واجعل هذا شعارك .
*كذلك عليك أن تدرك أنك لاتستطيع أن تغير شخصاً مثلك ولكن كل ماتستطيعه هو تغيير أفكاره ُثم هو يغير نفسه بنفسه بعد ذلك , ( فأنت تمنح الآخرين القدرة على التغيير حين تستطيع أن تمنحهم طريق التغيير وفوائده ).
* إعلم أخى الشاب أن كل واحد منا له دائما سببان للتغيير أوللتحرك لفعل أى شىء :
السبب الأول منطقى وهو سبب متغير لأنه مرتبط بالآخرين الذين تحاول دائما إقناعهم بوجهة نظرك , مثلاً حين ترى شاباً مستهترا ينتهك حرمات وأعراض الآخرين وتريد أن تنهاه عن فعله فالسبب المنطقى هو " حرصك عليه أو حبك له أو علاقتك به وهنا قد تمتنع أو تتوقف عن التغيير حرصاً على علاقتك به أو انقلابه عليك أو وجود مصلحة بينكما أو خوفاً من ضياع مصلحة أو حدوث ضرر .
والسبب الثانى حقيقى لايتغير لأنه مرتبط بك أنت مثلاً كما فى المثال السابق يكون السبب الحقيقى هو " الدين " الذى يدفعك إلى النهى عن المنكر وإلى الدعوة إلى الخير, لذلك عليك التركيز على السبب الحقيقى مع إهمال السبب المنطقى .
*لاتحتفظ بأفكارك لأن الفكرة الكامنة مهما كانت قوتها وتأثيرها لاتغير من الواقع أو الوجود شىء مالم تتحول إلى التطبيق , ولقد ظلت فكرة النسبية لأينشتاين التى ظهرت عام 1914 , ظلت كامنة فى الكتب وحين خرجت للوجود والتطبيق على أيدى الحلفاءعام 1945 مكنتهم من الإنتصار فى الحرب بإنتاج القنبلة الذرية.
*إعطى أفكارك وتناقلها بين ثلاثة :
الأول لنفسك لتطورها وتزيدها وضوحاً.
والثانى للأشخاص المؤثرين الذين يستطيعون نقل الأفكار من النظرية للتطبيق.
والثالث للأشخاص المتأثرين بالفكرة المستفيدون من تطبيقها
· وعليك أن تدرك أن التفكير السليم يبدا بشكل قصدى وعمداً وليس بشكل عشوائى أو عفوى .
· منذ أكثر من 300 سنة هبط أوائل المهاجرين إلى الأمريكتين وكانوا فرحين بأنهم سيبدأون حياة جديدة ( مغامرة ) ولكن بعد أن استقر بهم الحال اجتمعوا لبحث مشروع شق طريق كبير للعربات فى الأدغال التى تحيط بهم , فقام أكثرهم بالإعتراض على الفكرة بحجة أن هذا إهدار كبير للمال وبذلك فقدوا القدرة على التفكير الكبير لأنهم حين تمكنوا من الرؤية الواضحة للفرصة الكامنة فيما وراء المحيط نجحوا ...... ولكن حين عجزوا عن رؤية الفرصة الكامنة وراء الأشجار فشلوا .......
· عليك وأنت تفكر وتسعى وتغير أن تضع نصب عينيك القيم العليا لدعوتك وأمتك أو للمصلحة أو المؤسسة التى تريد التغيير فيها واعلم أن القيم العليا لاتتغير ولايمكن التضحية بها أو المساومة عليها لأن ( المؤسسة التى تضحى بقيمها العليا تموت ولاتبقى ),قد تتغير الوسائل والأهداف أو تستبدل بغيرها حسب أولويات المرحلة ولكن يبقى أن تغيير الوسائل أو استبدالها لابد أن يكون من أجل إعلاء القيم العليا والمحافظة عليها فمثلا فى أى حركة إسلامية أو دعوية القيمة العليا هى " الإسلام " وقيم الإسلام كالعدل والمساواة والشورى والصلاة والفرائض والشرائع وووو... هذه القيم لايمكن التضحية بها أو المساومة عليها لأى سبب كان فالذين ينادون بالتخلى عن الإسلام كمرجعية للبرنامج السياسى أو الذين ينادون بالتخلى عن الإسلام كشعار أو الذين ينادون بفصل العمل السياسى عن العمل الدعوى( حيث أن الدعوة إلى الإسلام قيمة عليا تبتغى من وراء كل عمل) كإنجاب الذرية المؤمنة وتنشئة الأبناء على الإسلام , ( قيمة عليا ) كان من أجلها جعل الزواج بالكتابيات حلالا فإذا لم تتحقق القيمة العليا كما هو حادث اليوم فى دول أوروبا حين ينص القانون على إضافة ديانة الأبناء إلى ديانة الأم وليس الأب هنا يختلف الأمر ويصير الزواج بهن حراما , فالذين ينادون بذلك لايدركون أنهم بذلك يدعون إلى التضحية بالقيم العليا التى إن ضاعت .. كانت النهاية .. وماتت الدعوة .
· كذلك لتعلم أن الهياكل الإدارية والوظائف الدعوية كلها خادمة للمهمة التى تقوم بها والمهمة خادمة للهدف والهدف خادم للقيم العليا وعلى ذلك قد تتغير الهياكل الإدارية والوظائف الدعوية من أجل المهمة وليس العكس فلا تطَوًع المهمة لتتكيف مع الهيكل أو لتتناسب مع الأشخاص مثلا اللجنة الدولية لفك الحصار عن غزة هذه اللجنة لها هيكل إدارى يتكون من مجموعة من الأشخاص تتوزع بينهم الوظائف والمهام الفردية الموكلة لكل فرد لتحقيق المهمة الرئيسية التى أنشئت من أجلها اللجنة وهى إحياء القضية فى ضمائر الناس وتفعيل المنظمات الأهلية والدولية ومنظمات حقوق الإنسان وتعبئة جموع المسلمين والمناصرين للقضية من أجل الضغط على النظم العربية والدولية والحكومة المصرية خاصة من أجل فك الحصار الظالم عن غزة فمثلا إذا قصر فرد أو لم تستطع هذه اللجنة أداء المهام المنوطة بها على أكمل وجه وجب تغيير اللجنة وليس تعديل المهام ( عفوا المثال هنا توضيحى فقط وبارك الله فى جهود القائمين على هذه اللجنة ) د/انور حامد